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      尋找中國精神——大互聯時代下看中國文化的公益精神
      2014年12月25日

      導語


      大互聯網時代我們都在關注互聯網,關注技術,關注實踐,但是我們不能遺忘了公益的精神本源,2014128日下午友成基金會主辦的主題論壇尋找中國精神——大互聯時代下看中國文化的公益精神,從易經、道家到儒家,一起暢談中國公益精神。


      對話人


           友成基金會理事長    
      焦自偉    中央文史館書畫院執行院長
      周秋光    湖南師范大學歷史文化學院教授
      鄭筱筠    中國社科院世界宗教研究所研究員、副所長


      因陀羅網的前世今生


      焦自偉:我們都知道互聯網的名字也叫做英特網,所以它是代表時代最新發展的非常時尚的概念,也是與我們生活密切相關的概念。如果我們回到中國文化傳統里面會發生一個非常有趣的現象,原來這個詞在一兩千年以來,在中國這片土地上就已經早就流傳了,只是這個字和它稍微有點出入。叫做因陀羅網,是漢傳佛教里的概念。


      因陀羅網就是在天主宮殿前面有一個網,這個網有一個珠子,種種影像都可以在這個珠子里面照出來,這個并不奇怪。它更重要的是每個珠子都是這樣,里面照了萬千影像。接下來這些珠子和珠子之前互相映像,而且這里邊每一個珠子上面的映像,互相影響。


      這個聽起來有點抽象。但當我們一旦回到互聯網的英特網上來講,就很容易理解這個概念。英特網就是一個網址,一個網址輸進去之后就是一個網站,這個網站有各種各樣的內容。這一個網站里面的種種內容在另一個網頁上可能只是一個鏈接而已,你只要點一下那個鏈接,他就可以到達這個網站看所有的內容。也正因為如此,在我們大互聯時代,我們種種的信息放到網上之后,由于信息和信息之間的互相映射,互相影響就起到了1+1遠遠大于2的作用。

      當世界互相連通,我們如向外求,往往會事倍功半。如果我們立足于自己的當下,立足于自己的根本,因為我們這一個當下,就像因陀羅網一樣,可以通過重重連接映射到其他方面。所以,在互通互聯的時代下,反而需要我們更加關注自己,關注自身。在古人修身的時候,要關注我周圍有十雙眼睛盯著我,到今天大互聯時代,要一人用搜索,那是無量雙眼睛關注你,所以你怎么能不去誠意正心,修身呢?這是首先回應一下大互聯和中國文化的關系。


      中國文化與公益慈善的淵源


      王平:在公益界,包括秘書長培訓班,包括MBA的課程,什么商學院講起來,講它的源頭基本上是從歐洲講起,美國講起,從這個詞匯英文的含義去講,從興教資本主義的精神去講。還沒有從中國的文化,從中國的精神這個角度系統的闡述過。

      剛才焦先生已經從頭把互聯網,因陀羅網以及我們每一個人和世界的內在關系,我們每個人的發心,是不是善良的,和我們未來受到的因果產生什么樣的關系,大概已經做了一個提示性的講解。實際上我們中國的慈善的觀念是更加深刻,更加有哲學和系統性科學的。因此,我們今天專門找時間跟大家探討我們中國精神對當代慈善這樣一些淵源和影響。

      周秋光: 中國傳統文化和慈善是是土壤和根的關系??梢赃@樣說,中國慈善的根是扎在中國傳統文化的這個土里面。中國的傳統文化其實是一種宣揚行善的文化,它與西方文化不同,西方基督教的文化它認為人性是弱的,人一生來就有罪惡,在這個罪惡當中沒有愛,他要有愛,他必須歸上帝,只有歸上帝以后,他才有愛。所以,這種說法指愛的本身是來自一種外在的宗教精神。

      中國的慈善文化認為人的愛是天性,愛是人的天性,愛是在人之內而不是在人之外,是一種內在的道德精神的表現。所以,中國傳統文化的主流——儒家文化——極力宣揚一種道德的忍耐精神,以人為內核而講求由人趨向善。以愛作為中心,構筑起包括大同思想,人本思想這么一個理論體系。這種理論體系也就成為了中國慈善思想最主要的理論淵源。對于后世慈善事業的發展產生了非常大的影響。


      鄭筱筠: 中國傳統文化和公益慈善涉及三層。


      第一層,無論是在西方還是在中國,宗教是慈善之母;

      第二,在當代,中國傳統文化能夠為公益慈善做一些什么事?事實上我們今天的話題就是來這里進行反思的,如果說中國傳統文化以儒家的天行健,君子自強不息,地勢坤,君子厚德載物這樣一句話來概括,體現在公益慈善這個層面,就是說,你在做公益慈善的時候,要積極的堅持不懈去努力,去為大家服務,真正體現大愛無私,大愛無疆的精神。真正做這個事情,我們應該找到中國傳統文化精神的表達途徑,構建中國自己特色傳統的一個平臺。

      第三,現代的慈善公益可以反過來又為中國傳統文化做一些什么呢?現在是一個大互聯時代,我們的傳統慈善公益也在進行一種轉型。進入到現代公益時期,慢慢開始從一個沖動型的公益時期進入到一個穩定型的公益時期,我覺得我們應該結合傳統文化的一個精髓。慈善、慈悲這是一種文化,也是一種精神,就像上一場發言人所說的,我們要找尋一種文化精神,但是我們更主要的是要找到一種文化精神的主體。


      如何看待東西方慈善、傳統與現代慈善?


      周秋光: 傳統的東西畢竟是過去的東西,因為時間太久遠,它也需要不斷更新與改造,這才能夠更好實現我們當代的發展。

      這實際上是一個如何處理好民族性和時代性的問題,站在民族性的角度,我們民族的優良傳統一定要很好地去傳承。但是,站在時代的角度,我們必須看到曾經是我們優良傳統的東西,它也會存在一定的稀釋局限。

      焦自偉:第一,我自己體會中國傳統文化最大的本質就是求真,我們非常奇怪的規矩是建立于一些道德觀念,道德觀念來自于對這個世界真理的追求和認知。如果我們認為儒家提供了中國人生命的目標,道家提供了我們如何實現這個目標非常恰當的方法,就是因為我們中國人自古以來就是大互聯的視角,他認為世界之間重重萬物互相影響,于是你做減法回到內部,就趨于道。

      第二個補充的話題就是關于人性,荀子講人行惡,孟子講人行善,人性究竟是善還是惡。我想每一位朋友,如果問一下自己的內心誰都有答案,就是善惡并存。


      要談心性,恐怕至少要有三個層次,第一個層次,不關注自己內心的念頭,只關注外在世界,你談的是什么心性,我相信一定是惡。第二個層次,回到內心念頭,談的是善意混雜。如果回到能知能覺,能生念頭的東西,那就是純善無惡了?!洞髮W》說,明德與天下者,我想做慈善的善人無非想把愛傳遞到天下。你做任何事情,都要知道本在哪兒,末在哪兒。所以,明德與天下者,這就是一個國,這就是一個末,這就是一個終,也就是要不斷的追求真理。所以,儒釋道是完全一致的,我們要認識到中國傳統文化的層次性,才能理解它那些互相矛盾的想法。

      因此,在今天這個時代,我們要說慈善也好,要說文化復興也好,等等這一切,我們一定要避免邯鄲學步的悲劇。我們首先要認清楚,我們的祖先在自然環境和戰爭環境那么惡劣的情況下建成了人口最多、唯一沒有中斷文明的國家。究竟是怎么做到的,我想這里有一些精神性的東西值得我們學習。當我們把這些真理性的東西,形而上的東西有所了解,我們再結合這個時代行而下的種種因緣,就可以敞開心胸,像大唐盛世一樣,容納一切文化,容納全世界,回到天下文明的格局里面來。


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